Le Blog de Jackie

Elle passe pour être née à Alexandrie vers 290, mais elle n’a sans doute jamais existé, si ce n’est dans l’univers des légendes. Selon la tradition, convertie à l’âge de dix-huit ans, elle tient tête à cinquante philosophes païens chargés de démontrer la fausseté de sa foi. L’empereur Maxence propose alors à Catherine de l’épouser. Celle-ci refuse, et se déclare « la fiancée du Christ ». La jeune fille convertit ensuite la femme et les gardes de l’empereur. Ce dernier fait exécuter ces nouveaux chrétiens et ordonne que Catherine soit attachée à une roue dotée de pointes de fer. Cet instrument terrible faisait trembler tous les assistants ; mais, dès le premier mouvement, il fut miraculeusement détruit, sans que la vierge en

reçût la moindre plaie. Les éclats volèrent de tous côtés avec tant de force qu’ils blessèrent ou tuèrent plusieurs personnes ; les autres spectateurs, reconnaissant en cela la main du Tout-Puissant, proclamèrent que le Dieu des chrétiens était grand. L’empereur refusa de s’amender et de se rendre aux supplications de sa femme qui, touchée par la grâce, venait lui demander de libérer la sainte. Pour toute réponse, il ordonna qu’on décapite la jeune fille. Celle-ci demanda quelques instants à son bourreau pour faire une dernière prière. Puis elle lui dit calmement : « Me voilà appelée par Notre-Seigneur Jésus-Christ. Or sus, fais à ton gré ce que tu dois faire et exécute l’ordre que tu as reçu du tyran ». À cet instant, le Seigneur voulut qu’un dernier miracle témoigne des hautes vertus de la sainte : il ne coula pas de sang de sa tête ni de son cou ; il en sortit du lait, pour témoignage de son innocence virginale. Son corps est, par miracle, transporté jusqu’au mont Sinaï où l’empereur Justinien édifie un couvent baptisé sainte Catherine depuis le VIIIè ou e IXè siècle. Le culte de Catherine se répand très vite et acquiert une extrême importance. Sainte Catherine est la patronne des « vieilles filles » et des philosophes.

La tradition de Sainte Catherine remonte au Moyen âge. À l'époque, les filles de 25 ans qui n'étaient pas encore mariées revêtaient des tenues et des chapeaux extravagants et se rendaient en cortège devant une statue de Sainte Catherine pour la parer de fleurs, rubans, chapeaux ... Elles coiffaient Sainte Catherine dans l'espoir de trouver un mari ! Elles allaient au bal et celles qui voulaient trouver un mari se mettaient un chapeau complètement fou sur la tête. Elles y accrochaient des objets jaunes et verts pour se faire remarquer.

Elle fut vénérée dès le moyen âge dans de nombreuses églises, ou des jeunes filles non mariées venaient le jour de sa fête, honorer sa statue et renouveler sa coiffure. C'est de là qu'est venue la tradition encore très répandue "de coiffer Sainte Catherine" pour les jeunes filles qui atteignent 25 ans sans être mariées. Dans l'industrie textile, où Sainte Catherine a été adoptée comme patronne des fileuses, la Sainte Catherine est fêtée par un bal des catherinettes.

Dans le nord de la France les jeunes filles s'envoient ce jour-là des cartes de la Sainte Catherine pleines de souhaits et de doux espoirs.

Dictons :

• Quand Sainte-Catherine au ciel fait la moue, il faut patauger longtemps dans la boue.
• À la Sainte-Catherine, tout arbre prend racine.
• Pour Sainte-Catherine, tout bois prend racine.
• À la Sainte-Catherine, pour tout l'hiver fait ta farine.
• Pour Sainte-Catherine, le porc couine.
• À la Sainte-Catherine, les sardines tournent l'échine, à la Sainte-Blaise elles reparaissent.
• Sainte-Catherine toute fille veut la fêter, mais point ne veut la coiffer.
• À la Sainte-Catherine, l'hiver s'achemine ; s'il fait froid, hiver tout droit.

Le prénom Charles vient du mot germain karl, qui signifie lion ou mâle. Il est fêté le 4 novembre.

Neveu du pape

Charles Borromée naît en 1538 dans une famille noble des abords du lac Majeur, en Italie du Nord. Il étudie à l’abbaye bénédictine d’Arona, puis à Paris et à Milan. Après avoir obtenu un doctorat en droit civil et un doctorat en droit canon (le droit ecclésiastique), il est nommé administrateur de Milan et cardinal (il n’est cependant pas prêtre) par son oncle, le pape Pie IV, ce qui lui confère de nombreux revenus et privilèges. A plusieurs reprises, Charles envisage, avant d’en être dissuadé, de renoncer à sa charge pour se faire moine.

Un acteur de la Contre-Réforme

Dans le même temps, il participe aux travaux du concile de Trente. Organisé de 1545 à 1563, dans le cadre de la Contre-Réforme, celui-ci s’attache à définir les dogmes sur lesquels porte la contestation développée par la jeune religion protestante et à renforcer la discipline au sein de l’Eglise catholique. Ce qui va entraîner la reconquête spirituelle, par la papauté, de la Bavière, de la Pologne, la Rhénanie et la Silésie. Charles prend notamment une large part à la rédaction du Catéchisme romain.

Évêque de Milan pendant plus de 20 ans

Charles Borromée est, en 1563, ordonné prêtre et nommé évêque de Milan, mais il obtient de remettre son départ, en raison de sa participation aux travaux du concile. Trois ans plus tard, il gagne son diocèse où il s’emploie à mettre en œuvre les réformes du concile. Charles distribue des secours aux pauvres, particulièrement éprouvés lors de la famine qui sévit en 1570 et lors de la peste qui survient en 1576, ne s’accordant que de courtes nuits et des repas frugaux. Il redéfinit l’organisation et les activités du clergé et fonde des collèges et de nombreux séminaires. Il ne cesse de parcourir son diocèse, prêche et administre les sacrements, visite les plus petits villages.

L’intérêt porté aux laïcs

Il invente, à l’intention des laïcs, les cours d’instruction religieuse dispensés le dimanche. Charles fonde une nouvelle congrégation, les oblats (laïcs qui ne prononcent pas de vœux) de saint Ambroise. Toutes ces réformes menées au nom de principes moraux lui valent de solides inimitiés (ses ennemis envisagent même de l’assassiner). Il ne rédige aucun grand texte spirituel, mais s’intéresse à l’architecture, à la philosophie – il fonde à Rome l’académie des Nuits vaticanes – et à la musique. Il joue, lui-même de la viole. Après avoir mené une existence exemplaire et simple, sans fastes et consacrée à la charité, Charles Borromée, épuisé, meurt en 1584. Il est enterré dans la cathédrale de Milan et sera canonisé en 1610.

Karl Borromäus wurde am 2. Oktober 1538 auf der Burg Arona am Lago Maggiore, dem Familiensitz der gräflichen Borromei, geboren. Schon im Kindesalter war er für den Klerikerstand bestimmt worden. Nach der Priester- und Bischofsweihe ging er 1565 nach Mailand, um seine Erzdiözese persönlich zu leiten. Er setzte sich besonders für innerkirchliche Disziplin und die religiöse Unterweisung von Kindern ein. Aus eigenen Mitteln gründete er zahlreiche Schulen, Waisenhäuser, Spitäler, Seminare zur Priesterausbildung und neue Ordensgemeinschaften im Mailänder Erzbistum. Am großartigsten bewährte sich Karl im Jahre 1576 zur Zeit der großen Pestepidemie in Mailand. Er traf entsprechende hygienische Anordnungen, richtete neue Spitäler ein, rief Priester zum Krankendienst, ging persönlich in die Häuser der Kranken und spendete die Sakramente. Karl Borromäus hatte sich gesundheitlich völlig überfordert und starb am 3. November 1584 im Alter von 46 Jahren.

Source : http://www.bildungszentrum-borromaeum.at

Hubert est particulièrement vénéré en Europe du Nord. Il est fêté le 3 novembre. Il est le patron des chasseurs et le protecteur des chiens de chasse. Il est invoqué contre la peur de l’eau, les morsures de serpents et la rage.

Un évêque, évangélisateur des Ardennes

Hubert naît au milieu du VIIème siècle. Mais les documents historiques ne font état de lui que vers 705, lors de sa nomination à la tête de l’évêché de Tongres et de Maastricht. Par la suite, Hubert établit le siège de son ministère à Liège. De cette cité, il s’attache à annoncer l’Evangile dans la région des Ardennes. Hubert meurt en 727. A la fin du Moyen Âge, la vie de ce prêtre s’enrichit de faits légendaires, inspirés de la vie d’Eustache, général imaginaire du temps de l’empereur Trajan. Le plus célèbre de ces épisodes fabuleux concerne la rencontre d’Hubert avec un cerf miraculeux.

Le miracle du cerf

Aux termes de cette légende, Hubert est fils du duc d’Aquitaine et passe le plus clair de son temps à chasser. Un Vendredi saint, il rencontre un cerf doté d’une très haute taille et dont les bois supportent un crucifix dont émane une grande clarté. Aveuglé, Hubert tombe de son cheval. Une voix lui demande alors : « Jusqu’à quand la passion de la chasse te fera-t-elle oublier ton salut ? » Touché par la grâce, Hubert décide de changer le sens de sa vie. Après être demeuré un temps dans la forêt des Ardennes, il occupe le siège épiscopal de Maastricht laissé par saint Lambert et accomplit dès lors de nombreux miracles.

Grand Saint Hubert, Toi qui as répondu à l'appel de Dieu, te demandant de quitter une vie de plaisirs, apprends-nous, comme tu l'as été, à être à l'écoute du projet que Dieu a pour nous; donne-nous le courage de renoncer à tout ce qui nous détourne de Lui. Toi qui, te retirant du monde dans la forêt ardennaise, as fait pénitence durant de nombreuses années, apprends-nous à persévérer et à être fidèles à nos promesses. Toi qui as été consacré évêque, succédant à Saint Lambert, et qui évangélisas l'immense diocèse de Liège, te dépensant sans compter à une époque où le paganisme était encore très vivace. Toi, l'Apôtre de l'Ardenne, jette un regard de bonté sur tes enfants, éloigne de notre vie, de notre cœur, toutes formes de rage. Garde-nous un esprit sain dans un corps sain afin que nous puissions devenir, à ton exemple et par ton soutien, des semeurs d’Évangile et des témoins infatigables de l'Espérance révélée en Jésus, le Christ. Amen.

Über die Herkunft des heiligen Hubertus ranken sich verschiedenen Geschichten. Er soll um 655 als erster Sohn des Herzogs Bertrand von Toulouse in Aquitanien geboren worden und ein Vorfahre der französischen Könige gewesen sein. Nach einigen Kämpfen und Schlachten heiratete er die Grafentochter Floribana von Löwen und zeugte mit ihr einen Sohn. Leider starb seine Gattin bei der Geburt dieses Kindes und Hubertus war darüber sehr verzweifelt. Um seinen Schmerz zu betäuben und Zerstreuung zu finden, ging er ständig auf die Jagd.

In einer anderen Version der Geschichte zog sich Hubertus sogar gänzlich für einige Jahre als Einsiedler in die Ardennen zurück. Als er an einem Feiertag - Karfreitag oder Weihnachten - wieder auf die Jagd ging und einem kapitalen Hirsch auf den Fersen war, geschah plötzlich das Wunder. Der Hirsch drehte sich um und Hubertus sah ein leuchtendes goldenes Kreuz zwischen den Geweihstangen. Dabei soll eine Stimme ihn vor zu viel weltlichen Ausschweifungen gewarnt haben. Das war genug Warnung für den französischen Adligen. Er schwor allen weltlichen Vergnügungen ab und lies sich flugs zum Priester weihen.

Dann wird seine Geschichte wieder belegbar. Hubertus wirkte erst in den Ardennen und in Brabant als Missionar und wurde später Bischof von Tongern-Maastricht. 722 verlegte er seinen Bischofssitz nach Lüttich. Er soll während dieser Zeit viel Gutes getan haben. 727 starb Hubertus und wurde Berichten zufolge am 3. November 743 heiliggesprochen. Seine Gebeine wurden nach Andage (Andain) überführt. Es setzte eine starke Pilgerbewegung aus ganz Europa in das Örtchen ein, das seinen Namen bald in Saint-Hubert änderte. Seit der französischen Revolution sind seine Gebeine verschwunden, zahlreiche Kirchen erheben jedoch den Anspruch, Teile von ihnen zu besitzen.

Der heilige Hubertus war übrigens ein sehr vielseitiger Heiliger. Seine Patronate sind die Ardennen und das Bistum Lüttich. Er ist besonders den Jägern, Förstern und Schützen zugetan, aber auch den Metzgern, Kürschnern, Optikern, Metallarbeitern sowie den Mathematikern und den Herstellern ihrer Apparate. Er beschützt die Jagdhunde und bewahrt vor Tollwut und Schlangenbiss. Den Wasserscheuen hilft er bei der Überwindung ihrer Angst.

Hannebacher Kapelle

Der heilige Hubertus ist besonders in der Gegend um Lüttich in zahlreichen Kirchen und Kapellen abgebildet. Um Hubertus ringen sich auch zahlreiche Bräuche: Das geweihte Hubertusbrot soll gegen den Angriff tollwütiger Hunde schützen. Der Hubertusschlüssel ist eine Art Nagel, dessen Kopf ein stilisiertes Jagdhorn trägt und tollwutkranken Tieren als Heilmittel in die Bisswunde gedrückt wird. Bis ins 20. Jahrhundert wurde der Hubertusschlüssel in Deutschland noch angewandt.

Source : http://www.hemmersbacher-schuetzenbruderschaft.de

Lecture du livre de la Sagesse 7, 22 – 8, 1

Il y a dans la Sagesse un esprit intelligent et saint, unique et multiple, subtil et rapide ; pénétrant, net, clair et intact ; ami du bien, vif, irrésistible, bienfaisant, ami des hommes ; ferme, sûr et paisible, tout-puissant et observant tout, traversant tous les esprits, même les plus intelligents, les plus purs, les plus subtils.

La Sagesse, en effet, peut se mouvoir d’un mouvement qui surpasse tous les autres, elle pénètre et traverse toute chose à cause de sa pureté. Car elle est la respiration de la puissance de Dieu, le rayonnement limpide de la gloire du Maître souverain ; aussi, rien de souillé ne peut l’atteindre. Elle est le reflet de la lumière éternelle, le miroir sans tache de l’activité de Dieu, l’image de sa bonté. Comme elle est unique, elle peut tout ; et sans sortir d’elle-même, elle renouvelle l’univers. De génération en génération, elle se transmet à des âmes saintes, pour en faire des prophètes et des amis de Dieu.

Car Dieu n’aime que celui qui vit avec la Sagesse. Elle est plus belle que le soleil, elle surpasse toutes les constellations ; si on la compare à la lumière du jour, on la trouve bien supérieure, car le jour s’efface devant la nuit, mais contre la Sagesse le mal ne peut rien. Elle déploie sa vigueur d’un bout du monde à l’autre, elle gouverne l’univers avec douceur.

Psaume 118

R/ : Ta parole, Seigneur, demeure éternellement.

• Pour toujours, ta parole, Seigneur, se dresse dans les cieux. Ta fidélité demeure d’âge en âge, la terre que tu fixas tient bon. R/
• Jusqu’à ce jour, le monde tient par tes décisions : toute chose est ta servante. Déchiffrer ta parole illumine, et les simples comprennent. R/
• Pour ton serviteur, que ton visage s’illumine : apprends-moi tes commandements. Que je vive et que mon âme te loue ! Tes décisions me soient en aide ! R/

Évangile de Jésus Christ selon saint Luc 17, 20-25

Comme les pharisiens demandaient à Jésus quand viendrait le règne de Dieu, il leur répondit : « Le règne de Dieu ne vient pas d’une manière visible. On ne dira pas : “Le voilà, il est ici !” ou bien : “Il est là”. En effet, voilà que le règne de Dieu est au milieu de vous ».

Et il dit aux disciples : « Des jours viendront où vous désirerez voir un seul des jours du Fils de l’homme, et vous ne le verrez pas. On vous dira : “Le voilà, il est ici ! il est là !” N’y allez pas, n’y courez pas ».

« En effet, comme l’éclair qui jaillit illumine l’horizon d’un bout à l’autre, ainsi le Fils de l’homme, quand son Jour sera là. Mais auparavant, il faut qu’il souffre beaucoup et qu’il soit rejeté par cette génération ».

Vous trouverez l'homélie ici.

Le 11 novembre, fête de la saint Martin arrive à grands pas, alors préparons-nous à cette belle fête,

vous trouverez à cette adresse des lanternes à faire pour la saint Martin.

Venez voir aussi sur Pinterest

Le prénom Martin a pour racine le nom de Mars, le dieu romain de la Guerre.

Il est fêté le 11 novembre, Martin de Tours est avec saint Denis et saint Louis un des patrons de la France, des cavaliers, des drapiers, des fatassins, des fourreurs, des hôteliers, des mendiants, des militaires, des piétons, des soldats et des tailleurs.

Le don à un mendiant de la moitié de son manteau

Martin voit le jour à Sabaria, en Pannonie (la Hongrie d’aujourd’hui), vers 316. Ses parents sont des païens, son père un tribun militaire. Martin est élevé à Pavie (Italie) et devient soldat. Un jour, à Amiens, Martin rencontre, près de l’une des portes de la cité, un mendiant nu qui souffre du froid. Dans un geste qui est demeuré fameux, le militaire déchire son manteau et en donne une des moitiés au malheureux (selon une tradition tardive, il ne peut faire don de l’autre moitié qui appartient à l’armée romaine). La nuit suivante, le Christ apparaît en songe à Martin, portant la moitie du manteau qu’il a offert au pauvre. Martin se convertit alors au christianisme. Deux ans plus tard, il est autorisé à quitter l’armée.

Le premier monastère en pays franc

Martin retourne en Pannonie et convertit notamment sa mère. En Illyrie et à Milan, il combat l’hérésie d’Arius. Après avoir con nu l’exil, il fonde, à Ligugé (dans le Poitou) le premier monastère chrétien établi dans ce pays. En 372, Martin est, contre son gré (selon une tradition, une oie caquetante indique l’endroit ou il a voulu se cacher), proclamé évêque de Tours par le peuple cette ville, et bien que les nobles de la cité critiquent « ses vêtements malpropres et sa chevelure en désordre » et sa basse extraction. Malgré sa nouvelle charge, Martin n’en continue pas moins de mener une vie austère, et demeure dans une cellule, près de la cathédrale, puis dans l’abbaye de Marmoutier, qui devient l’un des plus fameux monastères de tout l’Occident. Par ailleurs, il s’emploie à évangéliser les populations, à bâtir plusieurs autres couvents et à détruire les édifices païens et les arbres sacrés. En outre, Martin participe aux débats théologiques que connaît alors l’Eglise.

Un faiseur de miracles

Plusieurs miracles sont attribués à Martin. Par trois fois, il ressuscite un homme mort. Il guérit par ailleurs une femme souffrant d’hémorragies, un lépreux en l’embrassant, ainsi qu’un paralytique en lui versant de l’huile dans la bouche. Un jour, des soldats reprochent à Martin d’effrayer les mulets attelés à leur fourgon. Ils le battent jusqu’à lui faire perdre  conscience. Les mulets refusent de se remettre en marche avant que les militaires n’aient demandé à Martin, après l’avoir reconnu, de leur pardonner. Un jour, Martin ne parvient pas à démolir un temple païen ; deux anges apparaissent alors qu’il prie : il peut enfin démolir l’édifice. Une autre fois, Martin ordonne à des paysans d’abattre un pin consacré aux divinités païennes. Les villageois acceptent, à condition que Martin se laisse attacher du côté où l’arbre doit tomber. Martin se signe. Et l’arbre, au lieu de l’écraser, tombe de l’autre côté.

Un culte d’une importance exceptionnelle

Martin disparaît en 397 (il est le 1er saint non martyr). Son tombeau, à Tours, devient aussitôt un centre de pèlerinage d’une extrême importance. La chape du saint fait l’objet d’une très grande vénération. Les Mérovingiens et les Carolingiens ont fait de Martin un des saints protecteurs de leurs dynasties et du royaume. La Saint-Martin était autrefois une des principales dates qui rythmaient le calendrier des paysans. Aujourd’hui, en France, plus de 500 communes et quelque 4000 paroisses portent le nom de Saint-Martin. Le nom de ce saint est le patronyme le plus répandu dans l’Hexagone. 

Les dictons de la saint-Martin :

Saint-Martin, Saint-Tourmentin.
Le temps du jour de Saint-Martin, est de l'hiver le temps commun.
Si le vent du sud souffle pour la Saint-Martin, l'hiver ne sera pas coquin.
Quand Saint-Martin amène le vent d'autan, cela dure six mois par an.
À la Saint-Martin tire ton vin, Saint-Martin le met en chemin.
À la Saint-Martin bois le vin, et laisse l'eau au moulin.
Et s'il trouve quelque encombrée, vous l'aurez à la Saint-André.
À la Saint-Martin l'hiver est en chemin, manchons aux bras et gants aux mains.

Fete_de_la_Saint_Martin_en_Europe.pdf

Der Mantel

Einmal, mitten im Winter, reitet Martin mit ein paar anderen Soldaten in die Stadt zurück. Es ist sehr kalt. Martin ist froh um seinen warmen Mantel. In der Nähe des Stadttors sieht er plötzlich eine dunkle Gestalt am Tor sitzen. Der Mann hat nur dünne zerrissene Kleider an. Er muss schon lange in der Kälte gesessen haben. „Komm schon!“, rufen seine Kameraden. „Wir wollen nicht warten, was geht dich der Bettler an? “ Aber Martin ist anders. Er hat Mitleid mit dem Bettler. Aber was kann er tun? Der Mantel, den er trägt, gehört zur Hälfte der römischen Armee – er kann ihn nicht einfach hergeben. „Kommst du?!“, rufen ihn die anderen. Da nimmt Martin kurzerhand sein Schwert und teilt seinen Mantel in zwei Teile. Den einen Teil des Mantels gibt er dem Bettler. Mit der anderen Hälfte wärmt er sich selbst. Nun braucht keiner von ihnen zu frieren. Seine Kameraden haben ihn beobachtet: „Wie siehst du denn jetzt aus? Willst du wirklich so unter die Leute gehen?!“ Aber Martin ist das egal. Er reitet mit den anderen in die Stadt hinein. Nachts, als er in seiner Herberge schläft, träumt Martin von Jesus: „Danke!“, sagt Jesus zu ihm.

Gegen den Krieg

Die Römer führen Krieg gegen die Germanen. Auf den Schlachtfeldern sterben viele Männer und noch ist kein Ende des Krieges in Sicht. Der römische Kaiser braucht noch mehr Soldaten. Damit sich besonders viele freiwillig melden, verspricht er ihnen Extra-Geld als Belohnung. Der Kaiser bietet auch Martin Geld an, damit er für ihn in den Krieg zieht. Aber Martin sagt: „Ich will das Geld nicht, mein Kaiser. Ich will gar nicht in den Krieg ziehen! Ich bin Christ – und als Christ will ich nicht mit Waffen kämpfen und Menschen töten. “Der Kaiser versteht das überhaupt nicht: „Du Drückeberger!“, schreit er ihn an. „Du bist wohl zu feige?! Außerdem bist du Soldat und musst tun, was ich dir befehle!“ Da hat der Kaiser leider Recht. Martin seufzt. Er überlegt einen Moment, dann sagt er: „Gut, ich werde in den Krieg ziehen, weil du es befiehlst. Aber ich werde keine Waffe anfassen. Und ganz gewiss werde ich niemanden töten!“ Der Kaiser sieht ihn fassungslos an. So etwas Verrücktes hat er noch nie gehört. Am nächsten Tag geschieht ein Wunder. Ein Bote der Germanen erreicht den Kaiser: Sie ergeben sich freiwillig. Der Krieg ist zu Ende. Und Martin braucht nicht zu kämpfen.

Im Gänsestall

Martin lebt in einem Kloster in Frankreich. Endlich kann er ganz nach seinem Glauben leben. Bei den Mönchen und den Leuten in der Umgebung ist er sehr beliebt, weil er immer ein offenes Ohr für ihre Sorgen hat und sich um Kranke und Arme kümmert. Eines Tages sieht er von seinem Klosterfenster aus einen fremden Reiter im Innenhof. Das ist ein Bote aus Tours, einer großen Bischofsstadt in der Nähe. „Wo ist Martin? Ich muss ihn sprechen! Wir brauchen einen neuen Bischof in Tours. Und wir sind uns alle einig: Die Wahl ist auf Martin gefallen!“ Die Mönche im Hof freuen sich für Martin. Aber wo steckt er bloß? Martin hört, wie sie ihn suchen. Bischof werden – bei der Vorstellung wird er ganz blass. Er sieht sich schon in prunkvollen Gewändern im Bischofspalast. Die Leute würden sich vor ihm verbeugen – ja, sich vielleicht sogar vor ihm fürchten? Nein, Martin ist gar nicht begeistert. Lieber will er weiter als einfacher Mönch mit den anderen zusammen leben. Schnell rennt er hinaus ins Freie.  Die Tür zum Gänsestall steht offen. Er tritt ins Dunkle des Stalls und zieht die Tür hinter sich zu. Hier werden sie ihn nicht finden, denkt er. Er hört, wie die anderen ihn suchen: „Martin! Wo bist du? Wir haben eine tolle Nachricht für dich!“ Martin lächelt – er weiß, dass sie ihn nicht verstehen würden. Wer würde schon so ein mächtiges Amt ablehnen? Doch plötzlich schnattern die Gänse so laut, dass die Männer draußen aufmerksam werden. Die Türe wird aufgerissen und das Licht fällt auf Martin: „Da bist du ja!“ Jetzt kann Martin nicht entwischen. Er stellt sich der neuen Aufgabe. Er nimmt die Wahlan und wird Bischof von Tours. Aber er bleibt sich treu: Er versucht, den Reichtum und die Macht für Gutes einzusetzen. Aus ihm wird ein richtig guter Bischof.

Source : http://www.kirche-entdecken.de/

La Nouvelle République sur les pas de saint Martin.

L'histoire de Martin de Tours, homme de foi avant d'être saint, est étroitement associée à Tours et au Val de Loire. Dans cet ouvrage de la collection « Les Patrimoines », on suit cet infatigable voyageur et évangélisateur à travers l'Europe, mais c'est à Tours et plus particulièrement à Marmoutier que Martin prend toute sa dimension spirituelle. Après sa mort à Candes, son rayonnement va toucher puissants et pauvres à travers l'Occident. Il devient l'une des figures majeures de l'histoire chrétienne. Une grande basilique, construite sur son tombeau à Tours, devient l'un des lieux principaux de pèlerinage durant des siècles, avant qu'un nouvel édifice, de dimensions plus modestes, soit bâti au XIXe siècle.

Cet ouvrage montre l'immense héritage laissé par le « treizième apôtre » : des milliers d'églises lui sont dédiées à travers le monde ; légendes et coutumes martiniennes ont traversé l'histoire et restent vivaces, notamment en Europe du Nord et dans le monde viticole. Symbole de pauvreté et d'humilité, le partage du manteau par saint Martin est universellement connu. Il se retrouve aujourd'hui dans un projet humaniste autour d'itinéraires pédestres qui convergent vers Tours et allient citoyenneté et respect de la nature. « Martin de Tours, un saint européen ». Éditions Nouvelle République.

Source : http://nrco.lanouvellerepublique.fr

Chapelle des Missions Étrangères de Paris 

Chers amis, en préparant cette célébration des saints martyrs du Vietnam, j'avais en tête l'horrible massacre qui venait d'avoir lieu quelques jours plus tôt, ici, à Paris, le 13 novembre. Mes pensées oscillaient entre d'un côté ces jeunes qui venaient d'ôter la vie à des centaines d'innocents en tirant sur eux aveuglément avant de se faire exploser eux-mêmes (du moins plusieurs d'entre eux) et d'un autre côté notre saint martyr corrézien, Pierre Dumoulin Borie, décapité le 24 novembre 1838, avec les Pères Diem et Khoâ, près de Dong Hoï, au Tonkin.  D'un côté des jeunes dont l'idéal est de tuer et même de tuer en se donnant la mort, d'un autre des jeunes dont l'idéal était d'annoncer l'Évangile de la Vie et de la Paix au prix de leur propre vie donnée, en quittant leur pays pour des contrées lointaines, en sachant qu'ils n'y retourneraient jamais. D'un côté des hommes dont le cœur est rempli de haine et de violence atroce, d'un autre des hommes qui offraient leur vie, comme le Christ. Quel contraste entre ces évènements et ces personnes. Un contraste qui révèle le fossé et même l'abîme qui existe entre les motivations des fanatiques qui se veulent les héros d'une cause et les motivations de ceux qui embrassent la Croix du Christ en offrant leur vie pour lui et pour leurs frères. Le christianisme n'est pas la religion des héros, mais la religion des saints. Les héros de tous les temps et de tous les lieux, quelles que soient les causes qu'ils défendent – légitimes ou absurdes– meurent pour l'honneur en faisant preuve de beaucoup de courage ; les martyrs eux ne cherchent pas l'héroïsme, même si leur faut beaucoup de courage pour affronter une mort atroce. Le Christ et, à sa suite, les martyrs, dont ceux que nous fêtons aujourd'hui, ont donné leur vie par amour. Il faut beaucoup de courage pour vivre et mourir en héros ; il faut beaucoup d'amour, beaucoup d'amour, pour vivre et mourir en saint. Ce soir, chers frères des Missions étrangères, chers frères et sœurs vietnamiens, en la fête de vos chers Martyrs, en la fête de nos chers martyrs du Vietnam, c'est d'abord vers la Croix glorieuse du Christ que nous levons les yeux. La Croix aux bras grands ouverts. C'est en effet le mystère de la Croix du Christ, et lui seul, qui explique et donne son sens ultime aux glorieux martyrs de notre Église. Dans quelques semaines, nous célèbrerons la Nativité du Sauveur et, en adorant l'Enfant de la crèche, dans sa pauvreté, sa fragilité, son dénuement, c'est déjà le Mystère de la Croix que nous pourrons entrevoir. Le Mystère de l'Incarnation et celui de la Rédemption sont intimement liés et le sceau qui les unit n'est autre que celui de la Miséricorde, de l'Amour trinitaire dont la surabondance consent à ce que l'Un de la Trinité s'abaisse à devenir l'un de nous, pour nous élever, au prix de son Sang, à la dignité suprême de fils de Dieu, en nous sauvant du péché, du mal et de la mort. "Jésus, ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, les aima jusqu'à l'extrême", dira le quatrième évangile pour introduire le récit de la Passion et de la mort du Christ. Le Verbe de Dieu fait homme sera victime de la méchanceté et de la cruauté des hommes, mais on ne comprendrait rien à sa mort si l'on oubliait ses propres paroles : "ma vie, nul ne la prend, mais c'est moi qui la donne". La victoire du Christ, dans sa mort et sa résurrection, est le fruit du Sacrifice, de l'offrande, du don parfait, c'est-à-dire de l'Amour suprême du Christ miséricordieux. Voilà comment Dieu nous sauve. Et c'est ainsi que les saints martyrs du Vietnam sont, eux aussi, des sauvés de l'Amour rédempteur du Christ, unique Sauveur. Ils sont le signe remarquable offert à leurs contemporains, à l'Église du Vietnam d'hier et d'aujourd'hui, à l'Église universelle, que le Christ n'est pas mort pour rien. Ils ont lavé leur robe dans le sang de l'Agneau. Je pense souvent à cette parole du livre de l'Apocalypse quand je regarde la tunique de Pierre Dumoulin Borie, parvenue miraculeusement à l'Évêché de Tulle et qui est, je crois, celle qu'il portait le jour de son martyre. Ceux qui violentaient ces chrétiens du Vietnam pour les obliger à renier leur foi et qui les mettaient à mort commettaient un horrible assassinat, mais eux, en offrant leur vie par fidélité à la Croix du Sauveur, en mêlant leur sang à celui de l'Agneau immolé, témoignaient de la plus grande preuve d'amour et s'associaient ainsi à la Rédemption de leurs frères et à celle du monde entier. Par leur charité suprême, ils ont, comme le Christ, et surtout avec Lui, par Lui et en Lui, vaincu la haine et fait briller la lumière de la miséricorde divine. C'est bien cette vérité profonde du sens du martyre qui éclate dans les lignes que Pierre Dumoulin Borie, martyrisé le 24 novembre 1838, écrivait à sa mère et ses frères et sœurs, quelques semaines plus tôt – le 1er octobre, jour anniversaire de son départ en bateau du Havre pour le Tonkin, en 1829 – paroles que je vous rappelle :  "Le 1er octobre 1829, nous fîmes tous un sacrifice plus pénible que le premier (le 1er sacrifice auquel il fait allusion est celui qui consista pour sa famille à consentir à sa vocation). Je m'éloignai de vous, n'espérant plus vous revoir dans ce monde. Aujourd'hui, je vous annonce un troisième sacrifice que notre divin Maître attend de nous tous, ou plutôt je vous manifeste les desseins de sa miséricorde qu'il daigne avoir sur votre fils et votre frère. Je suis plein de joie et consolation au milieu de mes souffrances… Je soupire après ce jour où j'aurai le bonheur de verser mon sang pour la religion que j'ai prêchée. L'épée ou la corde, qui doit être l'instrument de mon supplice, n'a rien qui m'épouvante. Je m'estime le plus heureux des hommes d'avoir le bonheur d'expier mes fautes par l'effusion de mon sang. Ne vous attristez donc pas, mes chers parents, de ce qui fait ma joie, et rendez-en avec moi des actions de grâces au Dieu des miséricordes." Ces mots écrits par celui qui comprend qu'il marche vers le martyre font écho aux paroles du Livre de la Sagesse : "les âmes des justes sont dans la main de Dieu ; aucun tourment n’a de prise sur eux". Et encore : " Au regard des hommes, ils ont subi un châtiment, mais l’espérance de l’immortalité les comblait". C'est vrai qu'aux yeux du monde, les propos de Pierre Dumoulin Borie peuvent paraître une sorte de folie, mais comme le dit saint Paul aux corinthiens : le langage de la Croix, s'il est folie pour ceux qui vont à leur perte, est au contraire puissance de Dieu pour ceux qui vont vers leur salut, et donc pour nous.  Frères et sœurs, le témoignage des martyrs que nous fêtons aujourd'hui, le témoignage de tous les martyrs depuis les commencements de l'Église jusqu'à aujourd'hui, est une grande consolation pour nous qui accomplissons notre pèlerinage de la foi sur cette terre. Il est une consolation dans les épreuves que nous traversons, dans les épreuves bien plus terribles que traversent nos frères et sœurs persécutés au Moyen Orient, en Afrique et en Asie. En effet, dans l'exemple des martyrs, ils peuvent reconnaître, nous pouvons reconnaître "un signe éclatant de la grâce divine", comme le dit la Préface de cette messe. Le témoignage des martyrs est non seulement une consolation, mais il est plus encore un soutien et une force, car nous y reconnaissons la puissance de l'amour divin qui se déploie dans la faiblesse, comme le dit encore la même Préface. Le témoignage de nos frères martyrs nous rappelle, selon les mots du Pape François lors de sa première homélie à la Chapelle Sixtine, que notre mission de baptisés est de marcher, d'édifier et de confesser. Mais que nous ne pouvons le faire vraiment qu'en prenant la Croix du Christ. "Quand nous marchons sans la Croix, disait-il, quand nous édifions sans la Croix et quand nous confessons un Christ sans Croix, nous ne sommes pas disciples du Seigneur, nous sommes mondains".  Frères et sœurs, le témoignage de nos saints et bien-aimés martyrs doit nous donner le courage, vraiment le courage – je cite encore le Saint-Père - "de marcher en présence du Seigneur, avec la Croix du Seigneur ; d’édifier l’Église sur le sang du Seigneur, qui est versé sur la Croix ; et de confesser l’unique gloire : le Christ crucifié. Et ainsi l’Église ira de l'avant".

Amen.

+ Francis Bestion Évêque de Tulle

24 novembre 2015.

Le prénom Cécile vient du mot latin caecus qui signifie aveugle. Fêtée le 22 novembre, Cécile est la patronne des chanteurs, des luthiers, des musiciens et des poètes.

Une riche Romaine peut-être martyrisée sous Alexandre Sévère

Nul ne sait si Cécile a vécu au IIe, au IIIe ou au IV siècle, et sa vie est très probablement légendaire. Selon la tradition, la jeune fille a été martyrisée lors des persécutions ordonnées sous l’empereur Alexandre Sévère (les chrétiens refusent de vénérer les dieux et l’empereur, ce qui est, de fait, une pratique contestataire que le pouvoir impérial ne peut tolérer). Selon la tradition, Cécile appartient à une très noble famille de Rome. Fort jeune, elle fait vœu de chasteté afin d’honorer Dieu. Mais elle est contrainte de se marier. Le jour de la cérémonie, elle se tient à l’écart et chante pour honorer Dieu, et devient ainsi la patronne de la musique.

Le miracle de l’ange

Pendant leur nuit de noces, elle demande à son  époux  Valérien de lui permettre de respecter son vœu et le menace d’être victime de la colère divine en cas de refus. Le jeune homme accepte de suivre la volonté de son épouse s’il lui est permis de voir l’ange dont Cécile déclare être accompagnée. À la demande de son épouse, Valérien sort alors de la maison, va trouver un vieillard nommé Urbain, en obtient des habits blancs et revient dans la chambre nuptiale. Là, il voit l’ange qui porte deux couronnes de roses et de lys ; l’être céleste lui offre la première et donne la seconde à Cécile. Valérien embrasse alors la religion chrétienne, de même que son frère Tiburce, venu peu après rendre visite aux deux époux.

Une agonie longue de trois jours

Les trois Romains se consacrent à des activités charitables. Valérien et son frère sont découverts alors qu’ils portent en terre le corps de chrétiens martyrisés. Ils sont arrêtés, jugés, condamnés et mis à mort après avoir refusé de se livrer à des sacrifices en l’honneur des divinités païennes. À son tour, Cécile veut enterrer le corps de son époux et de son beau-frère. Menée devant le préfet Almachius, elle refuse d’abjurer sa foi. Elle est condamnée à être plongée dans une cuve d’eau bouillante de sa propre salle de bains. Mais Cécile sort indemne de l’épreuve grâce à une nuée miraculeuse venue du ciel. À la demande d’Almachius, un soldat tente de la décapiter, mais il doit s’y reprendre à plusieurs reprises, et Cécile met trois jours à mourir ; durant son agonie, elle ne cesse de chanter la gloire de Dieu, distribue ses biens aux pauvres et fait transformer sa demeure en église.

Un corps préservé de la corruption

La légende de Cécile se propage à partir du Vème siècle, et son culte devient alors un des plus populaires de tout le christianisme. Sa dépouille est cachée lors d’une invasion lombarde, puis inhumée plus tard à l’intérieur des limites de la Ville éternelle. Au Moyen-âge, six églises revendiquent l’honneur de posséder la tête de la sainte. Vers 1599, son corps est mis au jour dans le cimetière Saint-Calixte, à Rome : il est intact, mais se désagrège au contact de l’air. Le sculpteur Maderna modèle peu après une statue fameuse qui montre la sainte allongée et tournant la tête, placée dans l’église Sainte-Cécile, dans le quartier du Trastevere, à Rome. La vénération dont Cécile fait l’objet est très forte en Italie et en Allemagne. En France, la cathédrale fortifiée d’Albi, édifiée au XIVème siècle en briques roses, lui est dédiée.

L’histoire vraie

En fait, la légende de Cécile est sans doute fondée sur la vie réelle, celle-ci, d’une veuve de la famille romaine des Ceciliani, apparenté à des Cecilii. Au IIIème siècle, celle-ci lègue à l’Eglise un terrain sur lequel le pape Calixte 1^er fait bâtir deux édifices religieux à l’emplacement de la tombe de cette femme pieuse. Une de ces églises est dédiée au pape, l’autre à la défunte. L’imagination des habitants de Rome a inventé, à partir de la tombe, des deux églises et de la proximité de bains publics, l’histoire de la jeune fille martyrisée et plongée dans une cuve d’eau portée à ébullition.

Lebensdaten:

Geboren um 200 in Rom, dort gestorben am 22. November 230.

Vita:

Cäcilia gehörte dem gleichnamigen römischen Adelsgeschlecht an. Ihre Eltern wollten sie, sobald sie das heiratsfähige Alter erreicht hatte, mit einem adligen jungen Mann namens Valerianus vermählen. Sie wussten nicht, dass ihre Tochter sich schon als Kind heimlich mit Jesus Christus verlobt und ewige Keuschheit geschworen hatte. Diesen Treueschwur hatte das junge Mädchen stets als Geheimnis bewahrt, weil die Christen zu jener Zeit im römischen Reich streng verfolgt wurden.

Als der Tag der Hochzeit gekommen war, trug Cäcilia unter ihrem prachtvollen Kleid ein grobes, schmerzendes Unterhemd, um so ihren inneren Widerstand auszudrücken. Allerdings fügte sie sich im Vertrauen auf Gott dem Willen ihrer Eltern und schloss den Bund der Ehe mit Valerianus. Dieser wollte bald darauf die Ehe mit Cäcilia vollziehen. Sie jedoch verweigerte sich ihm und erläuterte, sie sei eine Gott geweihte Jungfrau und habe ewige Keuschheit gelobt. Der Engel des Herrn stünde ihr als Beschützer zur Seite.

Valerianus verlangte darauf, diesen Engel zu sehen. Cäcilia entgegnete, er könne dies nur, wenn er sich zuvor vom Papst taufen lasse. Und in der Tat ließ sich ihr Gemahl bald darauf taufen. Als er nach dem Empfang des Sakraments nach Hause zurückkehrte, erschien neben Cäcilia ein Engel, der ihr Blumen überreichte. Von diesem Anblick berührt, wurde Valerianus ein überzeugter Christ, der auch seinen Bruder Tiburtius zum Glauben bekehrte. Doch schon bald wurden die Brüder, die sich gemeinsam mit Cäcilia rührend um die verfolgten Christen in der Stadt kümmerten, selbst von den Häschern des Kaisers verhaftet und enthauptet.

Der Präfekt Almachius drang auf der Suche nach dem Besitz der beiden Ermordeten in das Haus des Valerianus ein. Dort versperrte Cäcilia ihm den Weg und bekannte sich unerschrocken zum Christentum. Erbost ordnete Almachius an, man solle die Frau in ihrem eigenen Kochgeschirr zu Tode sieden. Doch das kochende Wasser konnte Cäcilia nichts anhaben. Daraufhin befahl der Präfekt die Enthauptung der Christin. Der Henker hieb drei Mal mit dem Schwert zu, dennoch überlebte Cäcilia weitere drei Tage schwer verletzt in ihrem Haus. In dieser Zeit vermachte sie alle ihre Besitztümer ihrer Dienerschaft und der Christengemeinde und hauchte schließlich im Vertrauen auf Gott ihren Lebensatem aus.

Brauchtum:

Zahlreiche Kirchenchöre nennen sich nach der römischen Märtyrerin. Diese Tradition geht auf die Märtyrerakten Cäcilias zurück, in denen es über ihre Hochzeit heißt, während die Musik spielte, habe sie in ihrem Herzen allein zu Gott gesungen.

Namensbedeutung:

"Cäcilia" ist lateinisch und heißt "aus dem Geschlecht der Cäcilier". Der Urvater dieser Familie scheint blind (lat.: caecus) gewesen zu sein. 

Namensableitungen:

Cilly, Zilly.

Darstellung:

In römischer Jungfrauenkleidung mit ihrem Verlobten und einem Engel, mit Schwert und Wunde am Hals, mit Orgel oder Musikinstrumenten.

Patron:

Cäcilia ist Patronin der Kirchenmusik, der Organisten, Orgel- und Instrumentenbauer, Sänger, Musiker und Dichter.

Source : http://kirchensite.de/

Le prénom Marguerite vient d'un mot grec, margaritès qui signifie perle.

Prénoms apparentés : Magalie (provençal), Marc'harid (breton), Margaret (anglais), Margarida (portugais), Margarita (espagnol), Margherita (italien), Margrethe (langues scandinaves), Marjorie.

Diminutifs : Greta, Gretchen, Grete (allemand), Guite, Maggi (alsacien), Maggy, Margot, Marine, Marina, Marinette, Meg, Peggy (anglais), Perlette.

Elle est naît vers 1045 en Hongrie où sa famille est exilée. En 1057, elle retourne en Angleterre, mais quitte de nouveau ce pays après l’invasion normande de 1066. Elle s’établit en Écosse dont elle épouse le roi, Malcolm III, en 1070. La nouvelle reine, très pieuse, s’intéresse aux livres et aux arts, fonde des hôpitaux, des églises, des couvents, dont l’abbaye de Dunfermline où reposeront certains monarques écossais. Marguerite contribue de manière décisive à accroître le rayonnement en Europe de l’Écosse et le développement dans ce pays, de la culture médiévale. Après avoir mis huit enfants au monde, elle meurt le 16 novembre 1093 à Édimbourg après avoir appris la nouvelle de la mort de son mari et de son fils aîné dans une bataille. Elle est canonisée en 1250. Ses reliques sont transférées à Rome durant la Réforme. Marguerite est déclarée patronne de l’Écosse en 1673. Elle est fêtée le 16 novembre.

Ce prénom est peu porté de nos jours. D'origine celte, il signifie "estime" et "considération". Saint Brice fut le 4^ème évêque de Tours, où il succéda à saint Martin. Rien ne prédisposait Brice à devenir évêque. Il n'était qu'un pauvre gosse, ramassé "dans le ruisseau" près de Tours par saint Martin, qui l'avait confié à ses moines de Marmoutier. L'enfant recueilli sème la panique dans le monastère ! Il est méchant, orgueilleux et ingrat : il semble vraiment possédé du démon. Saint Martin a bien du mérite de protéger un tel garnement. Confiant dans la grâce de Dieu, il refuse de le renvoyer malgré l'insistante demande des moines de Marmoutier.

L'évêque Martin sera-t-il payé de retour ? Nullement, du moins dans l'immédiat. Brice est devenu prêtre, on ne sait trop par quel moyen. Il quitte le monastère et se met à mener "la grande vie" : il recherche le luxe, s'entoure de jolies esclaves et se moque complètement de l'exemple et des directives de son maître, qu'il appelle "ce vieux fou de Martin". Il est possible cependant que ce portrait doive être nuancé, dans la mesure où nous le trouvons sous la plume de Sulpice Sévère, historien de l'époque qui a fort accablé Brice dans ses écrits.

Or la seconde partie de la vie de Brice sera édifiante ! Devenu évêque de Tours (par quelle influence on ne sait), il succède à saint Martin lui-même, à la mort de ce dernier en 397. Le nouvel évêque est aussitôt chassé par ses diocésains. Il va se mettre sous la protection du Pape à Rome, lequel le ramène jusqu'à Tours. En butte aux dénonciations et aux mauvaises langues, l'évêque Brice va s'imposer peu à peu comme un véritable pasteur. Il gouvernera l'Église de Tours pendant une trentaine d'années, d'une manière si édifiante qu'il fut rapidement canonisé après sa mort survenue dans la ville en 444.

Source : https://www.lejourduseigneur.com/

Vincenzo Grossi est né le 9 mars 1845, à Pizzighettone, il était l’avant dernier d’une fratrie de sept enfants. Il reçut le baptême le jour même de sa naissance. Éduqué très chrétiennement par sa mère qui fut sa première catéchiste, il manifesta, dès l'enfance, un zèle et une joie toute spéciale à aider sa paroisse. De son père il hérita le sérieux et l’amour du travail bien fait.

Ayant manifesté son désir de devenir prêtre, il fut freiné par son père, non seulement pour des raisons familiales, mais aussi pour tester la vocation de son fils. Ce ne fut qu’à l’âge de 19 ans que Vincenzo put réaliser son désir de se consacrer tout entier à Dieu.

En 1866 il entra au Séminaire de Crémone et après des études sérieuses, couronnées de succès, il fut ordonné prêtre du diocèse de Lodi à 24 ans, et célébra sa première Messe dans la cathédrale de Crémone le 22 mai 1869.

La messe sera toujours au centre de sa vie : il y puisera la lumière et la force pour lui-même et pour son apostolat. Il dira même aux sœurs de son institut : « le prêtre doit exprimer [pendant la Messe], vivre et faire vivre la vie admirable de Jésus dans le ciel et continuer ici-bas la vie qu’Il aurait menée pour accomplir la volonté du Père ».

Après son ordination, il fut tout d’abord nommé vicaire auxiliaire dans une paroisse du diocèse, puis, en 1873 il nommé curé de Ragona. Ses dons de pasteur excellèrent pour l'éducation des enfants et des adolescents.

Après avoir perdu son père, sa mère est venue s’installer dans la cure et aidait, par ses aumônes secrètes, à payer les dettes de la paroisse de son fils.

Plus tard, le 28 décembre 1882, sous les instances de son évêque il prit en charge la paroisse de Vicobellignani, où il resta 34 ans. Cette paroisse était en déclin, à cause de l’action des protestants qui avaient mené là un apostolat très actif.

Pour le convaincre, son évêque, monseigneur Bonomelli, lui écrivit pour lui dire que « cette paroisse et en général toute la région, avait besoin de pasteurs pleins de zèle, désintéressés, exemplaires, d’une grande charité, d’une grande prudence et instruits : ces dons je les décèle en vous et je suis certain de ne pas me tromper… j’espère qu’en une dizaine d’années vous ressusciterai cette paroisse et ferez disparaître l’erreur ». L’évêque se révéla être un prophète, car, avec la prière intense et un généreux dévouement, le bienheureux Vincenzo transforma le pays en une véritable communauté spirituelle. Il était un pasteur zélé, le leader de son troupeau par la parole et l'exemple. Don Vincenzo n'était pas un homme à livres, mais plutôt un homme qui approfondissait tout avec sagesse et méthode ; mis il devait souvent lire et écrire. En effet il préparait avec grand soin ses sermons — sermons que tous pouvaient comprendre — et plus tard il rédigea aussi les leçons pour ses religieuses. Sa prédication était le fruit de la prière et la méditation régulière.

Sa Messe quotidienne était précédée d’une longue préparation. La célébration était simple ; ordonnée, profondément exemplaire dans les paroles et les gestes. Son âme était alors toute tournée vers le Seigneur.

En 1885, il fonda la première communauté des Filles de l'Oratoire pour aider les jeunes filles. Il a écrivit les règles à genoux devant le tabernacle.

À ses religieuses il demanda de ne vivre que dans la sainteté et dans la joie. Il leur choisit saint Philippe Néri comme patron. Il décéda le 7 novembre 1917 à l'âge de 72 ans en disant : « la voie est ouverte, il me faut y aller ».

Le 1^er novembre 1975, le Pape Paul VI le béatifia à Rome et le donna aux prêtres comme un exemple à suivre. Ses reliques reposent dans la Maison-Mère, à Lodi.

Le 18 octobre 2015, le Pape François le canonisa en même temps que les époux Martin (parents de la petite Thérèse de l’Enfant-Jésus) et de la religieuse espagnole, supérieure générale de la Compagnie de la Croix, Marie de l’Immaculée de la Croix. Il est fêté le 7 novembre.

En ce mois missionnaire extraordinaire, j'aimerai vous faire découvrir la vie de saint Augustin Schoeffler.

Né le 22 novembre 1822, Augustin Schoeffler était l’aîné de six enfants d’un instituteur de Mittelbronn, en Moselle. À cette époque, l’instituteur était, en même temps, secrétaire de mairie et chantre à l’église. À l’école, le jeune Augustin a laissé le souvenir d’un garçon doux et réaliste. Comme il semblait doué pour les études, son père le mit en pension chez son oncle, curé d’Arraye, où il fit sa première communion. De là, il entra au petit séminaire de Pont-à-Mousson, car, s’il envisageait volontiers d’imiter son oncle, il lui fallait encore apprendre le français ; de fait, sa langue maternelle était l’allemand. Cependant, il termina ses études au collège de Phalsbourg, ville natale de son père, où celui-ci était revenu, et assurait la comptabilité de plusieurs commerces. Progressivement, la douceur d’Augustin laissa place « à une attitude fière reflétant plutôt une énergie non exempte d’une certaine rudesse ». Après un discernement, dans le but de savoir s’il devait être militaire ou prêtre, il déclara à sa sœur : « Quand je serai curé, tu viendras gouverner ma maison ».

C’est ainsi qu’Augustin entra au grand séminaire de Nancy, en novembre 1842, où il fut nommé « préfet de chœur » et dirigea son affaire d’une main de maître, toutefois sa douceur d’enfant réapparaissait lorsqu’il s’agissait de soutenir des séminaristes en difficulté.

En mars 1846, il écrivit à l’un de ses anciens condisciples devenu vicaire à Phalsbourg : « Très cher ami, vous m’avez dit que mon père avait l’intention de m’écrire sa façon de penser, et j’attendais toujours cette lettre afin de vous en faire part. J’ai beau attendre, elle ne vient pas… J’ai bien d’autres souffrances à attendre, et même je suis heureux d’avoir ce retard de la part de mes parents, car cela ne fera que fortifier de plus en plus ma vocation. Veuillez donc passer encore une fois chez nous, et après avoir de nouveau un peu sondé le terrain, donnez-moi des nouvelles le plus tôt qu’il vous sera possible ».

Alors que le supérieur du séminaire avait formulé un avis positif quant à sa requête, l’évêque, ainsi que les Pères du Séminaire des Missions Étrangères tardaient à répondre, c’est pourquoi il poursuivit : « Je n’ai pas encore reçu non plus de réponse de Paris, je ne sais pourquoi on tarde si longtemps : voilà déjà plus de quinze jours que M. le supérieur a écrit cependant… ».

Finalement, le Conseil des Pères de Paris et l’évêque de Nancy finirent par donner leur accord. Il dut alors faire face à un refus familial. Augustin retourna à Phalsbourg après avoir été ordonné diacre le 9 octobre 1846, il y prononça un sermon remarqué. Il dit ensuite à ses parents qu’il allait à Mittelbronn faire un pèlerinage à l’église où il avait été baptisé et partit pour Paris, laissant à un ami prêtre la mission d’informer sa famille de ses projets.

Au séminaire des Missions Étrangères, il apprit que deux de ses tantes avaient entrepris des démarches auprès du supérieur pour le retenir en France. Ce à quoi il répondit : « Je ne me sens nul goût pour le ministère de notre France : il est trop mort, et, au bout de deux ans, je serai un homme perdu à jamais. Mon caractère veut de l’activité ».

Puis, il s’adressa à son ancien directeur de Nancy : « Généralement on désire plus les missions où il y a encore quelque persécution à craindre, par conséquent la Chine sourit plus que l’Inde ; mais pourvu que l’on soit là où le bon Dieu vous appelle, c’est l’unique chose nécessaire ».

Il fut ordonné prêtre le 29 mai 1847 et reçut sa mission pour le Tonkin. Le 18 novembre, il embarqua à Anvers à destination de la procure des missions d’Extrême-Orient. Juste avant le départ, il reçut des nouvelles concernant sa mission : la persécution venait de reprendre en Cochinchine et au Tonkin.

La traversée de L’Emmanuel commença par une tempête, et se poursuivit heureusement jusqu’au détroit de la Sonde, à partir duquel on veilla à éviter les rencontres de pirates malais, pour s’achever à Singapour après cent dix-neuf jours de navigation. En ce lieu, on le transborda sur Le Prince Albert à destination de Hongkong, où Schoeffler et ses six compagnons débarquèrent fin avril 1848. La procure des missions venait d’être transférée de Macao vers la jeune colonie britannique toute proche.

Après la mort de l’empereur Minh Mang, en 1840, l’Église du Vietnam – l’empire issu de la réunion des royaumes de Cochinchine et du Tonkin – connaissait un répit relatif sous le règne de Thiêu Tri. Aucun des édits contre les chrétiens n’avait été abrogé, mais le nouvel empereur mit moins de zèle à les faire appliquer. Lorsqu’en 1843, le capitaine de corvette Favin-Lévêque se présenta à Tourane (Danang) afin de négocier les bases d’un traité commercial entre la France et le Vietnam, il fut prévenu que cinq missionnaires français étaient détenus à Huê, depuis deux ans, et condamnés « à mort avec sursis ». Avant d’engager les négociations, il exigea leur libération, « ne pouvant traiter qu’avec un souverain ami ». Les cinq rescapés lui furent donc remis à condition qu’il les emmenât. En 1847, de nouvelles négociations eurent lieu, qui furent menées par le commandant Lapierre. Averti que ses deux corvettes devaient êtres coulés pendant les conversations à terre, il prit les devants, tira sur les jonques de guerre qui le cernaient déjà, et hissa les voiles avant de se retirer. C’était plus qu’il n’en fallait pour que la persécution plus ou moins assoupie ne reprenne avec la même violence que sous le règne de Minh Mang. On promit trente barres d’argent à quiconque apporterait aux autorités la tête d’un étranger. Et comme il n’y avait pas d’autres étrangers au Vietnam que les missionnaires français et dominicains espagnols, de nombreux mandarins s’inquiétèrent : tout cela ne pourrait qu’amener de nouveaux malheurs. En 1848, l’empereur Thiêu Tri mourut. La succession posa problème et révéla l’existence de clans à la Cour de Huê, car c’est le second fils de l’empereur défunt qui fut reconnu comme héritier, au préjudice de l’aîné. Le nouvel empereur, Tu Duc, était un jeune homme de dix-neuf ans. On ignorait tout des intrigues qui l’avaient porté sur le trône. C’est dans ce contexte que Schoeffler pénétra clandestinement dans sa mission du Tonkin.

Il fallut d’abord se déguiser en Chinois : la moitié du crâne rasé, une queue de cheveux postiches, une longue robe de toile grise fendue de chaque côté ; ensuite, embarquement sur une jonque de contrebandiers chinois, cabotage tout au long de la côte du Guandong jusqu’à Lafou, village chrétien tout proche de la frontière tonkinoise. En ce lieu, changement de costume, pour revêtir un turban, une tunique fendue de calicot noir et un large pantalon de toile blanche. Schoeffler écrivit alors à ses anciens supérieurs :

« Me voici arrivé à la terre promise : je suis au comble de mes vœux. Ce n’est pas cependant sans avoir traversé bien des difficultés. J’ai dû me dérober aux espions des mandarins, fuir les pirates chinois, essuyer de telles tempêtes que je me suis cru plus d’une fois sur le point de dire adieu au monde : ce sont là autant de tribulations par lesquelles la Providence a voulu me faire passer avant de me montrer le lieu de paix et de bonheur ».

Augustin se trouvait alors en face de son évêque, Mgr Retord, avec lequel il trouva un bon terrain d’entente. Le jeune missionnaire était heureux de découvrir sa seconde patrie et s’émerveillait de la foi des chrétiens, et des risques qu’ils prenaient pour y demeurer fidèles. Il assimila rapidement la langue et, au bout de six mois, fut capable d’entendre les confessions et de prononcer quelques courtes instructions. Ainsi put-il accompagner son évêque dans sa tournée pastorale. Il était stupéfait de l’ampleur des foules qui se rassemblaient pour la circonstance. Il donna ensuite de ses nouvelles au supérieur du grand séminaire de Nancy :

« Depuis que le roi Tu Duc est monté sur le trône de ses ancêtres, notre sainte religion a vu ses jours s’améliorer. Nous nous tenons à moitié cachés, à moitié à découvert. Les mandarins connaissent la présence d’Européens dans leur préfecture, mais ils semblent fermer les yeux. On dirait que l’on voudrait donner la liberté de religion et que l’on n’ose encore ».

Le jeune empereur, pour marquer son avènement, avait procédé à une amnistie générale, sauf pour les condamnés à mort ferme ; d’où la libération de nombreux chrétiens, y compris plusieurs condamnés « à mort avec sursis ». Le souverain s’était fait lire les annales de l’Empire où étaient rapportés les services rendus à son arrière-grand-père Gia Long par Mgr Pigneau de Béhaine, l’illustre « évêque d’Adran », et les autres missionnaires français, à l’époque de la création du Vietnam. Reconnaissant pour les services rendus, il n’abrogea pourtant pas les édits contre le christianisme promulgués par son grand-père Minh Mang et reconduits par son père Thiêu Tri. De sorte qu’officiellement, on en était encore à la persécution. Dans ces conditions, Mgr Retord souhaitait voir augmenter le nombre de chrétiens pour « habituer » fidèles, non-chrétiens et autorités au « fait » chrétien. À cette époque, la famine et les maladies telles que la peste se développaient. Schoeffler, à son tour, fut atteint du choléra à la fin de sa tournée avec l’évêque. Mgr Retord lui administra les sacrements et le prépara à la mort. Mais Schoeffler se remit rapidement et acheva la tournée en reprenant confessions et célébration des sacrements pour les malades. Après cela, l’évêque estima qu’il pouvait laisser son jeune missionnaire voler de ses propres ailes. Il l’envoya dans la province de Son Tây, au nord-ouest de la mission, là où le fleuve Rouge, avant d’entrer dans son delta, reçoit ses deux grands affluents : la rivière Noire à droite et la rivière Claire à gauche.

C’est là que Jean-Charles Cornay avait subi le martyre quatorze ans plus tôt. Schoeffler arriva dans son nouveau district début 1851. Il était le seul Européen avec huit confrères vietnamiens et quinze mille chrétiens. Dans les montagnes, il y avait des populations aborigènes qui n’avaient jamais entendu parler de l’Evangile. « C’est ici que j’espère mourir », écrivit-il à l’abbé Stricher, un ami de Lorraine. Mais il oubliait que les montagnes étaient un repaire de brigands, ce qui rendait les mandarins vigilants.

Nous avons vu que l’éviction du fils aîné de l’empereur Thiêu Tri au profit de son cadet Tu Duc prouvait l’existence de clans à la Cour du Vietnam. De fait, le prince dépossédé, Hoàng Bao, ne s’y résignait nullement et commençait à intriguer pour étoffer son parti. Il fit même contacter l’évêque de la Cochinchine septentrionale, Mgr Pellerin, lui promettant la liberté religieuse, lui laissant même espérer sa conversion au christianisme. Ce à quoi l’évêque répondit que « Les chrétiens ne détrônent pas les rois, même dans les temps de persécution. Vous apprendrez ce qu’est leur fidélité si vous régnez un jour ». La conspiration de Hoàng Bao fut découverte, les conjurés les plus influents furent décapités, et le prince, condamné à la prison à vie, s’étrangla. Le Premier mandarin accusa les chrétiens d’avoir participé au complot, et le résultat ne se fit pas attendre : les édits de Minh Mang furent reconduits et même aggravés : « Les prêtres européens seront jetés dans les abîmes de la mer ou des fleuves. Les prêtres vietnamiens, qu’ils foulent ou non la croix, seront coupés par le milieu du corps. Quiconque dénoncera un prêtre européen recevra huit taëls d’argent. Ceux qui auront caché un prêtre européen seront coupés par le milieu des reins et jetés au fleuve ».

Dès son arrivée au Tonkin, Schoeffler avait écrit : « Le petit coup de sabre serait-il réservé à quelqu’un d’entre nous ? Quelle grâce ! Jusqu’ici je n’ai osé la demander ; mais maintenant, chaque jour au saint Sacrifice, j’offre mon sang à Jésus pour celui qu’il a versé pour moi ».

Dénoncé au chef de canton, Schoeffler fut arrêté en mars 1851, lors de la proclamation de l’édit impérial. Un prêtre vietnamien, arrêté en même temps que lui, avec un catéchiste et quelques fidèles, demandèrent de pouvoir le racheter. Le chef des soldats proposa une grosse somme d’or et d’argent. « Je ne dispose pas d’une pareille somme, dit Schoeffler, mais mes disciples arriveront peut-être à la réunir ». Cette solution trouva l’approbation du chef des soldats, qui laissa partir les compagnons du prisonnier. Quand Schoeffler estima qu’ils étaient assez loin et hors de danger, il pressa l’officier de le mener sans plus tarder aux mandarins. Il avait réussi à sauver ses compagnons.

Schoeffler comparut devant le gouverneur de la province de Son Tây, comme Cornay quatorze ans auparavant. Il subit un interrogatoire au sujet de son identité et le motif de sa présence au Vietnam. On lui demanda s’il savait qu’il était interdit d’y prêcher le christianisme sous peine de mort. Il répondit qu’il le savait. On lui enjoignit de marcher sur la croix. Il refusa. Un deuxième interrogatoire n’apporta rien de plus. Le gouverneur n’avait plus qu’à adresser son rapport à l’empereur. Schoeffler fut donc enfermé, chargé de la cangue, dans la prison des condamnés à mort. « Il ne s’est jamais plaint », observèrent ses compagnons. Un envoyé de Mgr Retord, porteur de quelques barres d’argent, lui fit passer une lettre, et obtint qu’il fût détenu dans une pièce du logement du gardien-chef ; mais il ne put lui adresser la parole : ils se regardèrent seulement. La captivité de Schoeffler s’était donc bien adoucie depuis le transfert de local, mais il restait très étroitement surveillé. Un prêtre vietnamien toutefois, prenant tous les risques, parvint à le voir, et entendit sa confession.

Le 11 avril, la sentence impériale revint de la capitale : « Les lois de l’empire défendent très sévèrement la religion de Jésus. Cependant le sieur Augustin, prêtre de cette religion, a osé pénétrer clandestinement dans Nos États pour la prêcher en secret, séduire et tromper le peuple. Arrêté, il a reconnu la vérité du fait, il a tout avoué. Que le sieur Augustin ait la tête tranchée sur-le-champ et jetée dans le fleuve ».

Le 1er mai 1851, le gouverneur convoqua deux régiments. Toute la ville pensa à une expédition contre les brigands. En fait, il s’agissait de l’exécution d’Augustin Schoeffler. Le gouverneur voulait ainsi décourager toute tentative d’aide de la part des chrétiens. Quand on vint le chercher, le martyr manifesta une grande joie. Il jeta au loin ses sandales et emboîta le pas pieds nus à ses gardiens, tenant d’une main sa chaîne relevée pour marcher plus facilement. Les personnes présentes manifestaient leur admiration : « C’est un héros : il va à la mort comme à une fête ! Quel bel homme, quel air de bonté ! Comment le roi peut-il faire tuer de tels hommes ! ».

Arrivé au lieu du supplice, près des murs de la citadelle, le Martyr, entouré de l’imposante force armée et de la foule, s’agenouilla et pria un moment. À la demande du bourreau, qui semblait plus ému que lui, il se dénuda le torse et se laissa lier les mains dans le dos. Il leva les yeux au ciel et dit : « Ce que vous avez à faire, faites-le vite ». Quand cymbales et tambours retentirent, le bourreau abattit son sabre.

Après le départ des soldats, on revit ce qui s’était passé treize ans plus tôt après l’exécution de Jean-Charles Cornay : de nombreuses personnes – chrétiennes ou non – s’approchèrent pour tremper des morceaux de coton dans le sang du martyr. On vit même un mandarin récupérer une tunique blanche éclaboussée de sang : elle avait été placée par ses soins sur le lieu de l’exécution. Il reçut plusieurs coups de rotin en châtiment de cette manifestation indigne d’un fonctionnaire de l’empire, mais il emporta chez lui la tunique.

En exécution de la sentence, des soldats jetèrent la tête du martyr dans le fleuve Rouge. Elle ne fut jamais retrouvée. Le corps fut inhumé sur place, selon la loi, dans un cercueil que les chrétiens avaient préparé. Deux jours plus tard, ils l’exhumaient discrètement et allaient le réinhumer dans un village chrétien.

Augustin Schoeffler mourut à l’âge de 29 ans, trois ans après son arrivée dans sa mission du Tonkin. Il fut le premier missionnaire victime de la deuxième vague de persécution du Vietnam, menée par l’empereur Tu Duc, qui fera encore plus de victimes que la première, celle de Minh Mang.

Le décret d’introduction pour sa cause de Béatification est daté du 24 septembre 1857. Le bref de Béatification est signé par le pape Léon XIII le 7 mai 1900, et les solennités furent célébrées le 27 du même mois, à Saint-Pierre de Rome.

Augustin Schoeffler, désormais saint patron du Séminaire de Metz, a été canonisé le 16 juin 1988 par le saint pape Jean-Paul II. Les saints martyrs du Vietnam sont honorés le 24 novembre.

Source : https://missionsetrangeres.com

Le prénom Hugues vient du germain « hûg » qui signifie : intelligent.

Il naît vers 1135 à Avalon, près de Grenoble. Élevé dans un couvent, Hugues d’Avalon (ou de Lincoln) effectue ensuite des séjours des différents monastères. En 1175, il devient procureur des moines de la Grande Chartreuse, secourt les pauvres et les voyageurs. Puis, à l’invitation du roi Henri II d’Angleterre, il devient le prieur de la nouvelle chartreuse de Witham, dans le Somerset. Sous l’autorité de Hugues, l’établissement se développe et attire de nombreux moines. En 1186, Hugues est nommé évêque de Lincoln. Mais il ne cesse de s’opposer au roi et à son successeur, Richard 1^er Cœur de Lion : un jour, il refuse de lever l’impôt dont ce dernier a besoin pour aller guerroyer. À plusieurs reprises, Hugues prend la défense de juifs qui sont victimes de persécutions racistes en 1190-1191. En 1199, il revient en France, se rend à Cluny, à Cîteaux et à la Grande Chartreuse. Il meurt à Londres, à son retour en Angleterre, en 1200. Il est canonisé par le pape Honorius III en 1220, et sa tombe devient un centre de pèlerinage. Il est fêté le 17 novembre.

La Prière de saint Hugues d'Avalon

« Je suis bien coupable, mais tu es le Dieu de toute miséricorde. Je me remets entre tes mains et je te conjure d'être jusqu'à la fin mon refuge et mon secours. Amen ».

Reconstruite en 1895 par les Chartreux sur les ruines d’une tour de guet du Château d’Avallon où naquit Hugues d’Avallon, évêque de Lincoln. Cette tour de 33 mètres de hauteur est accessible jusqu’au sommet. La terrasse supérieure possède une table d’orientation offrant un large panorama sur le Grésivaudan, la Chartreuse, Belledonne, et la Combe de Savoie.

L’année 2016 va être riche en évènements :

• Le Jubilé de la Miséricorde
• L’année saint Martin de Tours, pour les 1700 ans de la naissance de ce modèle universel de charité. Un exemple pour tout croyant.

​Pour trouver de plus amples renseignements : le site officiel de saint Martin 316-2016.

Les abords de la collégiale de saint Martin à Brive à voir ici et là.